Rigoberta participó en el país del Foro Internacional por los Derechos
de las Mujeres. Aquí cuenta su lucha en Guatemala, una nación signada por el
genocidio de los años ’80. Relata su vida, la desaparición y muerte de buena
parte de su familia y cómo se convirtió en militante. También revela lo que le
falta hacer.
Comparta esta
nota con un amigo
Final del formulario
Por Sonia Santoro - Pagina 12
“Hemos ayudado a recuperar credibilidad, entonces algo tiene
que ocurrir para que los ciudadanos asuman su responsabilidad individual. Sean
mayas o no mayas, mujeres u hombres, lo más importante es que tengamos esa
conciencia de un quehacer ciudadano”, propone Rigoberta Menchú Tum, enfundada
en el típico huipil con el que se la ve recorrer el mundo allí donde es necesario
escuchar las voces de los oprimidos. La Premio Nobel de la Paz dice, sin
embargo, que a 30 años de la etapa más violenta de lo que se conoce como
genocidio guatemalteco, su país vive “una etapa difícil”: incluso la impunidad
hoy continúa. “No creo que dure pocas décadas esta situación, porque los hijos
de los perpetuadores del genocidio nunca lo van a reconocer. Los victimarios no
lo van a reconocer, los fascistas tampoco y la gente está con su verdad y la
verdad está ahí. Esto es Guatemala.”
–¿Qué aprendió de su padre?
–Mi padre dejó muchas huellas. Uno era porque él tuvo la
capacidad de estar al frente de un gran movimiento campesino. Fue parte del
Comité de Unidad Campesina (CUC). El lo lideró, estuvo presente. Luego estuvo
muy vinculado al reclamo de la tierra. Mi padre veía la tierra como nuestra
madre la gran selva. Luego buscaba siempre maneras de producir allí sin que
lesionara toda la tierra. Buscaba mucha tecnología campesina para ver cómo
mejorar sin vender la tierra como si fuera un negocio. Mi padre también era un
catequista cristiano fiel a la Iglesia. Trabajaba en una militancia en la
Iglesia Católica. Era alguien que abría una brecha.
En sus búsquedas a veces nos incluía. Nos llevaba a la
comunidad, aunque yo creo que más lo acompañaron mis hermanos a él. Eran muchos
hombres los que andaban con él pero siempre nos incluían a alguna de nosotras
las mujeres.
–¿Y su mamá?, ¿ella era partera?
–Ella es otra tendencia. Era partera, veía nacer los niños,
las niñas. A cualquier hora que venían a buscarla de una selva, una montaña,
agarraba sus cosas y se iban. Pero también tenía un proceso para sus pacientes.
Las veía desde los tres meses de embarazo. Muchas de ellas daban a luz en las
montañas más lejanas y, desde lo que recuerdo, mi madre nunca tuvo un paciente
que se le haya ido, muerto. Ella también usaba mucho las plantas medicinales,
la medicina ancestral, el trato a las mujeres en un espacio sagrado que tenemos
que se llama temazcal.
–¿Usted aprendió la partería?
–Sí, es una de las cosas que a mí me da mucho gusto. Porque
cuando tú tienes una maestra enfrente no te das cuenta de que tienes una
maestra y no te das cuenta de que cada cosa que hace es una enseñanza, pero
cuando tú pierdes esa maestra te das cuenta de todo. Entonces mi padre por
supuesto tiene un liderazgo, es indiscutible que el liderazgo de mi papá lo
mamé un poquito. Me enseñó a hablar, a tomar decisiones. Me llevaba con él
cuando tenía 5 o 6 años. En cambio mi madre hacía posible ir a buscar las
plantas, procesarlas para que le preparáramos las condiciones en algunos casos,
la acompañáramos a desvelarnos toda la noche, acompañando desde otro lugar,
porque las señoritas nunca están presentes en un parto. Pero estábamos cerca.
–¿Tuvo a su hijo en esta tradición?
–No, porque la vida que tenemos actualmente las mujeres es
una vida de muchas presiones y mi embarazo era de harto riesgo y tuve cesárea.
–¿Cuando era chica pensaba en qué quería ser cuando fuera
grande?
–Yo admiraba muchas cosas. En mi tierra pasaba un avión y
todo el mundo salía a ver si alcanzaban a verlo en el horizonte. Siempre se
cuestiona uno porque no había televisión, no había luz eléctrica, no había
carretera, la ciudad para nosotros había sido siempre un monstruo. Entonces
nunca tuvimos mucha cercanía con la ciudad, hasta los 16 años. Tenía esa edad
cuando partí primero a casas de monjas. Pero después a casas particulares. Es
otra vida increíble, una se hace prisionera en la casa del patrón, es así. Casi
toda la experiencia de las mujeres que trabajan en casas particulares... no
salen más que al mercado que está cerca de la casas y hacen lo mismo todos los
días. No se aprende mucho si no te dan oportunidad de aprender más. Donde yo
aprendí más fue en el convento, porque ahí me enseñaron la alfabetización, después
me gané una beca. Después saqué de primero a cuarto grado en un programa de
educación de adultos y el siguiente año saqué quinto, sexto. Y cuando murieron
mis padres estaba en secundaria.
–¿Qué edad tenía?
–23 años.
–¿Y cómo se sobrevive a tanta tragedia?
–La espiritualidad maya es profunda. La primera regla es
estar en paz con los difuntos, y para eso hay que trabajar mucho en lo
interior. Tu calidad mental, espiritual, junto a saber que uno debe ser feliz
con poco. Porque los rencores, los odios, es la propia inconformidad del ser
humano. Querer reparar los hechos. Yo juré no callarme frente a la tortura, la
desaparición forzada, la barbarie. Entonces estuve detrás de la denuncia
pública, de hablar públicamente, de buscar los medios de comunicación, de decir
mi verdad. Muy consciente de que la verdad mía no es sólo mía, es la verdad de
otros. Entonces esa misión social con que yo asumí la barbarie que le pasó a mi
familia: mi hermano Patrocinio, que hasta ahora no encuentro sus restos; mi
hermano Víctor, que sé que fue fusilado en público pero hasta ahora no
encuentro sus restos; de mi madre que fue secuestrada, torturada, humillada, yo
nunca podría pensar que esa humillación aguantaría yo. Y por lo tanto, tengo
que estar indignada frente a eso. O sea, la indignación, la potencia, la poca
capacidad de resolver las cosas me hizo a mí ir a los organismos mundiales, a
los medios, sobre todo los medios mexicanos me dieron la gran oportunidad de
trascender junto con mi gente, con la historia de Guatemala.
–Eso lo hizo desde el exilio...
–Sí. Catorce años de mi vida realmente dedicados a la
denuncia. Fueron terribles esos años porque peleaba contra un monstruo, un
sistema, unos poderes fácticos muy asesinos. Entonces me ayudó mucho pensar que
no sabía dónde estaba el resto de mi familia. Incluso pensé que mi hermana
Anita había muerto, tal vez mi hermana Lucía y mi hermano Nicolás también. Si
yo hubiera sabido que ellos estaban vivos tal vez me hubiera frenado, porque
uno no quiere poner en riesgo a una persona más, después de todos los riesgos
que se habían corrido.
–¿Cuándo supo que estaban vivos?
–Diez años después. Pero antes fueron ocho años de haberme
ido y de dedicarme a hacer denuncias públicas. En Ginebra, hay tantos archivos
de denuncias que hice por lo menos cinco veces al año, año tras año, en la
Comisión de Prevención de Discriminaciones, en el Grupo de Trabajo de
Comisiones Indígenas, en el Comité contra el Racismo y la Discriminación, o
sea, en todos los órganos de la ONU. En Nueva York comparecí año con año en la
Asamblea General y no tenía ningún respaldo del gobierno. Pero sí éramos un
equipo de guatemaltecos, de distinguidas personalidades que promovimos las
resoluciones, que año con año persuadimos a los países para que patrocinaran
las resoluciones condenatorias de lo que se vivía en Guatemala. Entonces ocho
años después recibí una carta del Movimiento Insurgente en Guatemala, de sus
altos mandos, para decirme que mi hermana Anita había fallecido, que había
caído. Yo la lloré por dos, tres meses y después me llegó otra nota diciendo
que se habían confundido de persona, no era ella. Qué lindo cuando te resucitan
un ser querido cuando tú lo das por muerto. No sólo que ocho años después no
sabía de ella y que la primera noticia que recibo es que había muerto y que
después me dijeron que estaba viva, fueron como resurrecciones raras. Y cuando
me dieron el Premio Nobel tuve la oportunidad de que se acercara a mí mi
hermano Nicolás, mi cuñada Juana y sus hijos. Entonces estaban vivos. O sea,
los vi por primera vez después del Premio Nobel. Igual mis dos hermanitas se
trasladaron a México, ya con hijos e hijas. Entonces ya volvimos a reconstruir
la familia y un poco antes conocí a mi esposo Angel, entonces empezamos a
vivir, trabajar juntos, y a pensar en una familia que parecía no clara al
principio hasta que tuvimos un hijo un año después, Mash, que nos cambió la
vida realmente.
–¿Qué significa Mash?
–Su nombre completo es Mash Nahual Ja, que quiere decir
“espíritu del agua”. Y el Mash lo pusimos en homenaje a los ancestros, porque
en maya hay muchas interpretaciones. En maya yucateca, Mash es “mono”, y en el
calendario maya el mono es el destino, es el tiempo. Y del abuelo, mi padre, su
signo en el calendario maya es el tiempo, que está simbolizado por el mono.
Tiene mucho contenido.
–¿Cómo es la situación hoy en Guatemala después de tanta
lucha?
–Lo más grande que hicimos es haber culminado el conflicto
armado interno. Nada se puede hacer en un país en guerra, en un país con
emboscadas, en un país donde el crimen está a flor de piel, sea por tu
posición, sea porque piensas distinto a una dictadura, y eso lo vivimos en
Guatemala. Entonces finalizar el conflicto armado es uno de los más grandes
legados que dejamos. Segundo, recuperar la dignidad de todas las personas. No
sólo de las víctimas de abuso, de violencias, sino de todos los guatemaltecos.
Porque estamos vistos como el país más criminal, más violento, el país donde se
cometieron los grandes crímenes contra la humanidad en silencio. Porque el caso
nuestro se destapa todo después de la Comisión de Esclarecimiento Histórico de
las Naciones Unidas, después del trabajo que hace monseñor (Juan) Gerardi y al
que asesinan después del informe “Guatemala: Nunca más”. Cuando veníamos
denunciando desde los años ’80 y parecía que nadie nos creía y parecía que
creían que inventábamos historias. Entonces la dignificación de todos nosotros,
por la verdad de las víctimas y de todos los guatemaltecos, es una etapa muy
difícil. Incluso la impunidad hoy continúa. No creo que dure pocas décadas esta
situación, porque los hijos de los perpetuadores del genocidio nunca lo van a
reconocer. Los victimarios no lo van a reconocer, los fascistas tampoco, y la
gente está con su verdad y la verdad está ahí. Esto es Guatemala. Ahora, ningún
pretexto hay para que no volvamos a recuperar desde las familias hasta lo que
podemos hacer como ciudadanos mayores de edad.
Por lo tanto no comparto cuando la gente se queda quejándose
como la víctima para siempre. En las comunidades tiene que haber diálogo, tiene
que haber participación, tienen que ser responsables con su voto porque hemos
luchado mucho para que la gente vote. Porque el Estado había perdido mucha
credibilidad y el Tribunal Superior Electoral perdió mucha credibilidad a lo
largo de tantos años que permitió golpes de Estado, que permitió una enorme
cantidad de quebrantamientos del Estado de derecho. Hemos ayudado a recuperar
esa credibilidad, entonces algo tiene que ocurrir para que los ciudadanos
asuman su responsabilidad individual. Sean mayas o no mayas, mujeres u hombres,
lo más importante es que tengamos esa conciencia de un quehacer ciudadano para
que nuestro sistema sea totalmente normal.
–¿Qué se recupera con esa dignidad de la que habla?
–Guatemala es bellísimo, el paisaje, nuestra identidad. Los
mayas tenemos más de 180 variedades de tejidos hechos por las mujeres, estamos
incursionando fuertemente con los tejidos en el mercado internacional. Creo que
hay que abrir una puerta a los artistas, o sea, recuperar la dinámica de un país
rico, muy paradigmático en la región porque tenemos muchos idiomas y hemos
conseguido gracias a nuestras luchas, por ejemplo, la oficialización de
nuestros idiomas.
–¿Se aplica?
–Si no se utiliza es porque no lo invocamos. Porque es
cierto que las leyes son letra muerta si sólo proclaman y no hay protocolo de
aplicación o no hay presupuesto para aplicarlas. Entonces creo que tenemos que
nivelar el presupuesto para que se hagan las cosas que dicen las leyes que se
tienen que hacer en favor de un país pluricultural, multiétnico y multilingüe.
–Guatemala es uno de los países con más femicidios, ¿qué
se está haciendo contra esto?
–Hay mucho trabajo de las organizaciones de mujeres. Desde
las mujeres declaradas como movimiento feminista que tienen una gran labor
educativa, jurídica. Hay participación de mujeres muy distinguidas como Helen
Mack o Norma Cruz, mujeres que están en la palestra porque están directamente
vinculadas con la asesoría de las mujeres que sufren violencia. Tenemos a
Claudia Paz como fiscal general del Ministerio Público, que es el que persigue
los delitos. Ella ha tenido los ataques que sufre una mujer cuando se coloca en
los espacios de poder, presión, denigración en los medios. Lo sufren todas.
Incluso la jueza que juzga el caso de Ríos Montt es una mujer extraordinaria,
que hay sufrido los ataques más terribles. Hay machistas que se supone que son
doctores pero son fascistas y anti mujer. Pero es cierto que Guatemala es el
escenario de la crueldad porque la crueldad implicó terrorismo de Estado,
tortura, desapariciones forzadas, denigrar la mujer como mensaje de violencia.
Hay mujeres de las que se han encontrado sus restos divididos en distintos
puntos y la imagen te produce una guerra psicológica de miedo. Yo como mujer,
por miedo a que me critiquen, no participo; por miedo a que digan que abandoné
mi hogar, mejor no participo; yo como mujer no puedo denunciar porque van a
decir que estoy inventando. Y hasta la ley. Actualmente si yo denuncio una
violación tengo que demostrar la violación.
–¿La víctima tiene que demostrar que es víctima?
–Exactamente, es como que tendría que ser violada de vuelta
delante del juez para que crea que soy víctima. Todo eso lo hemos ido
enfrentando. Ya hay un conjunto de normas que están por aprobarse o se han
aprobado. El acoso sexual ya es penalizado, ya hay instancias que reciben
denuncias de violencia familiar, ya se exige a los hombres que den
mantenimiento a los hijos en caso de que haya una separación. Y el hecho de que
estamos discutiendo en tribunales, ya no en denuncias paralelas.
–¿Cómo es el caso del dictador Efraín Ríos Montt?
–Muchas personas dicen que es un fracaso. Para nosotros no.
–¿Aunque se haya anulado la sentencia?
–La sentencia que ya se dictó es sin precedentes. Se siguió
un proceso donde se escuchó a las víctimas, donde se recogieron testimonios,
sea cuales fueren los planes de la Corte Constitucional para ocultar el hecho,
es imposible de ocultar porque formalmente las instancias de la Justicia
guatemalteca recibieron la información. No se puede decir “saquen esas cajas
con testimonios y tírenlas porque el juicio no continúa”; en todo caso lo
archivarán con todo. Eso es lo más importante. Los peritajes, los testigos, la
antropología forense, el rostro de la tragedia guatemalteca está en la mesa del
sistema legal. Entonces, ya que lo engaveten no es nuestro problema.
–¿Qué se ganó con el juicio?
–Se ganó muchísimo y yo gané más porque durante muchísimos
años dijeron “Rigoberta Menchú es mentirosa”, dijeron que yo inventaba los
hechos. En ésta no fui yo la actora principal, fueron las mujeres, las que
dijeron: “Miren, a mí me violaron 20 soldados cuanto tenía 13 años”.
–Fue candidata a presidenta en su país dos veces, ¿va a
volver a presentarse?
–Yo lo que siempre hice en la vida es abrir una brecha, y
estoy completamente satisfecha con haber abierto una puerta para las mujeres en
Guatemala, no importa su etnia y su educación elevada. Cuando yo me lancé a la
candidatura presidencial en 2007 ninguna mujer estaba dispuesta, ni siquiera
había candidatas alcaldesas, a lo más que llegaba la mujer era a ser candidata
a diputada, pero normalmente las ponían en las listas más atrasadas. Entonces,
salimos con mucha humildad, con una campaña desigual, con un partido recién
nacido, sin estructuras ni recursos. Salimos a la candidatura. Lo que nunca
pudieron evitar los candidatos presidenciales de más de 26 partidos políticos
–había 14 candidatos– era la presencia de una mujer forzosa en cualquier
escenario de la campaña. Animó a muchas mujeres. Ya en la segunda campaña había
tres candidatas presidenciales. Y luego incluso tenemos una vicepresidenta del
país.
–¿Usted fundó un partido propio?
–Fui cofundadora de nuestro partido (Winaq). Con mi esposo
nos pusimos frente a convocatoria de los mayas e hicimos el partido. Ya hecho
el partido era difícil que yo no lo estrenara, así que tenía que verme obligada
otra vez a ser candidata por segunda vez con un partido propio. Ahora, la
izquierda dice que los indígenas somos de derecha y la derecha dice que somos
de izquierda. Entonces, también romper esta dicotomía es muy importante.
Dijimos, este partido tiene muchas direcciones, sobre todo apunta a la equidad
étnica, de género, generacional, y a la organización propia y a hacer una
campaña no comprada ni vendida, que la gente confíe.
–¿Ahora cómo está el partido?
–Estamos en el Congreso. Acabo de entregar la secretaría
general del partido a un joven de nuestra bancada. Actualmente tengo la
secretaría de relaciones internacionales del partido. Los temas han sido la transparencia,
combatir la impunidad, en distintos campos, pero sobre todo el fiscal: la
impunidad en la corrupción en el manejo de los fondos públicos. Y la vigilancia
y la asesoría de los pueblos indígenas para que tampoco caigan en la corrupción
porque muchas de nuestras instancias mayas por ser intocables se les permite
hacer..., hay cierta complicidad a veces. Entonces hemos decidido romper esos
círculos.
–¿Qué le falta hacer?
–Escribir la verdad. No sólo la memoria de Rigoberta Menchú
como una memoria colectiva sino que hemos hecho tanto... Entonces a mí me
gustaría escribir cuatro o cinco libros de distintas facetas, desde niña, la
juventud, la militancia –porque soy una militante–, mis maestros, los retos que
nos han tocado en la vida, uno es la violencia y hay otros miedos que hemos
tenido y eso hay que ponerlo por escrito. Pero sobre todo códigos de ética. Yo
siempre digo que si somos coherentes con lo que defendemos seguramente somos
ilustrativos de un código de ética. Y también quisiera difundir las enseñanzas
ancestrales, porque creo que la antropología tiene un freno, un fracaso.
Entonces, a mí me gustaría entrar en el mundo académico, pero no me quita el
sueño.
